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何谓“在恩典之下”  

2011-03-01 11:58:11|  分类: 罗马书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                                                         第六讲  何谓“在恩典之下”

(罗6:章)

 

现在我们来学习第6章。前面1-4章是在说明因信称义的概念,讲到什么是罪,什么是义,什么是信,不管是外邦人还是犹太人,都面临着罪的问题,只有耶稣是义的,在福音里面彰显出来的是耶稣基督的义,罪人面对耶稣的义,我们怎么样来信呢?效法谁的信呢?效法亚伯拉罕的信,这是1-4章说明的因信称义。然后5-8章是在说明因信称义的经验和经历,但是为什么要分成4章呢?这是二个部分,5章6章连在一起,7章8章又连在一起。5:1节说“我们既因信称义,就怎么样”,这就开始在说明因信称义的经验和经历了,5、6二章连在一起,是一组,7、8章连在一起是一组,为什么作这个区分呢?当我们学完7章、8章的时候,就容易理解了,非常有意思的。

大家看一下7:1“弟兄们,我现在对明白律法的人说”这里就有了7章的内容;8:1“如今怎么样”所以7、8章是连在一起的。那么7、8章是对谁说的呢?对那些明白律法的人说的,那么5、6章呢?相对来说,是对外邦人说的。

大家现在能够想起来,在第2、3章说到罪的问题的时候,是不是分成了二个部分呀,对外邦人有一段话,然后对犹太人又有一段话,现在在讲因信称义的经验和经历的时候,也是这样,5、6章是一部分,是对外邦人说的,当然所有的人都要来学习,7、8章是侧重对犹太人说的。

或者我进一步来说,5、6章是说明我们在真正领受因信称义的经验的时候,不是那种自由主义的福音,是针对那些自由主义来说的;而7、8章在说明真正领受因信称义的经验的时候,不是律法主义的福音,是针对律法主义来说的。所以真正因信称义的福音既要摆脱自由主义,又要摆脱律法主义。所以5、6章一部分,对自由主义而言,7、8章一部分,对律法主义而言。相对来说针对两群人说的,当然大家都要来读,因为这里构成一个整体,在说明因信称义的经验和经历。这样的话,5、6、7、8这样一个整体的理解,大家有了吗?所以保罗的书信非常巧妙,好比启示录一样的。从3开始,经过三个七,最后到12结束。罗马书也是一样。现在我们来学习第6章,首先我们要知道5章到底在说什么,6章在这个基础上,连在一起来说明。

我们看5:2节“我们又借着他,因信得进入现在所站的这恩典中”,再看21节“就如罪作王叫人死,照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生”,20节还有这样的话“只是罪在哪里显多,恩典就更显多了”,所以第5章的关键词是“恩典”,就说我们进入到恩典中,然后进入到恩典中后,怎么样呢?罪在哪里显多,恩典就更多了,罪作王叫人死,现在恩典借着义作王,叫我们活。

第5章就说到“恩典”这个词,有这几个关键的话语。大家就要想了,什么是恩典呢?什么叫罪作王叫我们死,恩典借着义作王,叫我们活呢?什么才叫在恩典之下呢?真正在恩典之下会是什么样子的呢?什么是恩典呢?恩典就是上帝白白给我们的礼物,这个恩典根据1-4章的内容就包括上帝的饶恕、上帝所赐的义、上帝所赐的圣灵、耶稣住在我们里面,也包括天使的帮助、圣经话语的光照、圣灵的感化、爱的浇灌、品行上的长进、帮助我们胜过试探的能力和力量,这些都包括在恩典里面,这些都是上帝的恩典,这也就是真正属灵的福气。所以我们领受恩典不是领受在地上物质上的什么,领受恩典是指脱离罪这样的救恩,拯救我们的恩典。

为什么保罗在第5章用恩典这个词呢?他不能单单只是说义,他要把这些都包括在里面,所以他就用恩典这个词来代表。第5章归根到底在强调:明白了因信称义的道理就会进入到恩典当中,就会在恩典之下。那么什么叫在恩典之下呢?所以接下来就要说明,真的是在恩典之下还是假的在恩典之下呢?真的在恩典之下的人会是一个什么样的表现呢?所以接下来就有说明。那么5章最重要的话,当然是20、21节,罪曾经显多,现在恩典更显多,以前罪作王,现在恩典来作王。什么叫恩典来做王?或者说,什么叫过去是死了,现在又活过来?这就是第6章接下来要说明的。

很多人这样来理解:恩典就是耶稣为我们钉十字架,所以我们只要信,就得救了,我们现在靠恩典得救,我们没有办法不犯罪,诫命也是遵守不了的,但是上帝白白地饶恕我们,为我们舍命,所以我们只要信,靠恩典就得救了,这就是廉价的救恩。这就是自由主义的福音。这并不是保罗所说的在恩典之下。保罗说我们接受耶稣的恩典,在耶稣恩典之下,那么恩典就会作王,如果我们真的在恩典之下,就有死而复活的经验,就会有对罪的得胜,这就是第6章要说明的。所以第6章就在解释在恩典之下,就一定会从死里复活,在恩典之下,就会经历对罪的得胜,这就是真正在恩典之下。恩典是上帝的饶恕,是圣灵开始来主管我们,那么就会经历灵性上的死而复活,就会经历对罪的得胜,这是真的在恩典之下。在恩典之下,并不是一般的基督徒所理解的那种自由主义的信仰,犯着罪,却说耶稣可以使我们得救,在罪中得救,这种廉价的恩典,不是这样的。

恩典也不是那些世俗之徒带着俗世的心,在这个地上好象得到物质上的祝福,恩典是灵性上的福气。现在我作了这样总体的说明之后,再来看第6章就容易了。

6:1节“这样,怎麽说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?”“这样,怎么说呢?”这又是承上启下的话,“这样”是什么意思呀?就是说我们进入到恩典之中,曾经是罪作王叫人死,现在恩典作王,我活了,就是为了说明这个意思。那么“怎么说呢?”就是:“到底是什么意思呢?”“我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢?”保罗说,在恩典之下,并不是那种自由主义的福音呀,廉价的恩典,如果在恩典之下,就会向罪死,然后在义中活。有灵性上的复活,就会有对罪的得胜,这就是第1、2节的意思。

这样,怎麽说呢?在恩典之下,就可以仍在罪中、叫恩典显多吗?断乎不可!并不是这个意思,我们在罪上死了的人,就不再在罪中活,而是在义中活。这里说到死和活,也说到对罪的得胜,这是1节、2节。我们就知道接下来要说什么了。

我们再看15节“这却怎麽样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!”保罗说,在恩典之下,并不是大家所理解的那种廉价的自由主义,在恩典之下就会有对罪的得胜。所以罗6:章就说明二点:罗6章可以分成二个部分,1到14节是一个部分。这个部分以“怎么说呢”这样的话开头,强调在恩典之下会有灵性上的从死里复活;15节到23节又是一部分,这个部分以“这却怎么样呢”这样反问的话开头,来说明在恩典之下会有对罪的得胜。

最后作了结论,这个结论就是23节,“因为罪的工价乃是死;惟有上帝的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生” ,最后作了总结。恩典就是上帝的恩赐,救赎我们的,是我们得到永生的。

大家想一想6章保罗作了这样的论述以后,他得到23节这样的结论,和5章哪一节是一样的呀?5:21节。5:21节说“罪作王叫人死,照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生”,6章结束就说“罪的功价乃是死,唯有上帝的恩赐在基督耶稣里,乃是永生”一样的话。那这是什么意思呢?也就是说第6章就是对第5章最后一节作展开的说明,最后又得出同样的结论。你看,保罗说话是不是很有次序呀?他在第5章得出一个结论以后,他觉得怕大家有误解,他就说“这怎么样呢”,就作些解释,“这却怎么样呢”,又作些解释,解释完了之后,把话又回收回来,又得出一个结论,跟开头展开的主题一样的。

我相信讲到这里,大家一下子对第6章的内容把握住了,到这里我们只是字面上读懂它的逻辑、这些话语的次序,但是还有更重要的内容,我们要来理解。下面我们就来逐节来看:

3、4节“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗?所以,我们藉著洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”这里就用洗礼作为一个比方来讲,我们要象耶稣那样从死里复活。耶稣死了,埋葬了,然后圣灵开始动工,就从死里复活了。保罗就说,我们也一样,我们现在受洗,到水里去,就相当于是埋葬了,然后从水中一上来,就开始有了新的样式,这就是从死里复活。

但是这确切怎么来理解呢?大家要知道,耶稣的出生是代表我们的重生,耶稣的洗礼也是代表我们的重生,耶稣的死与复活也是代表的重生,也就是说耶稣的一生都在呼召人来跟从他,从哪里开始跟从他呢?重生开始跟从他。

那么耶稣的出生是什么意思?父母亲给他一个肉体,但是上帝赐下一个灵,从灵生的就是灵,这就是从圣灵生的。那么我们的重生是什么意思?也就是要领受圣灵,所以耶稣说你们都要从圣灵而生,这就是耶稣的出生象征着我们的重生。我们也要从灵里出生,大家不要理解耶稣被圣灵感孕好象是特别的事情,我们也要从圣灵而生,耶稣只不过是从母腹里被圣灵充满,而我们通过悔改、重生被圣灵充满,就开始了耶稣的生涯。

耶稣洗礼也是这样的,耶稣洗礼是不是从水中上来,然后圣灵象鸽子降到他的身上呀,然后他就开始他的传道的生涯。我们受洗也是一样,受洗是代表我们的重生,我们从水中上来,就象耶稣从水中上来马上领受圣灵一样,我们从水中上来也要领受圣灵,上帝应许我们要赐下圣灵,但是他觉得这个应许还不够,所以就赐下了一个水的洗礼的礼节,这是一个实物教训,把一个应许和一个实物教训结合在一起,就变成两样不可更改的东西。凭着圣经的话语给我们应许,悔改吧,赐给你圣灵,但是上帝觉得这个应许还不够,还怕我们不相信,为了让我们切实地能理解,然后来一个实物教训,让人到水里埋葬,然后从水中上来,作这个仪式,这个仪式和这个应许就结合在一起,是告诉我们悔改吧,过去旧的生活到此结束,然后你领受圣灵,开始一个新的生活,从上头而生。

也就象耶稣从死里复活一样,耶稣死了,就在坟墓里,我们这个旧人就死掉了,过去旧的生活全部到此结束吧,凡是违背上帝的事情到此结束吧,然后我们什么也不能做,根据我们的生活到现在为止违背律法就是白死的,我们承认这一点,然后我们在那里什么也做不了,我们等待上帝来救我们,然后天使就下来,“出来!”,我们就复活了,也就是圣灵赐给我们,因着我们的信和悔改,圣灵赐给我们,我们就复活了。

我们刚才用洗礼、用耶稣的死和复活,我们又增加了耶稣的降生,和耶稣自己的洗礼来说明死而复活,也就是指旧的生活要结束,然后开始领受上帝的圣灵。

到现在为止,我们还没有完全理解这个问题,所以我们要继续往下读,很重要的话语在第5节。5节“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合”这里说我们“若”,这是一个条件,“也要”是一个结论,就是说,你只要在耶稣的死上和他联合,你必然会在复活的形状上与他联合,这句话很重要。

那么,什么叫“在他死的形状上与他联合”,当然不能说真的把我们挂在十字架上钉死,只能说在他死的形状上与他联合,这个意义很重要,我们等会来理解。

6、7节“因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。”这里又把第5节的意思重复了一遍,“我们若与他同钉十字架,那么就可以脱离罪”,什么叫和他同钉十字架呢?这就很重要了。我们再看:

8、9节“我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。”第5节是一句,6、7节又是一句,8、9节又是一句,意思在不断地重复。8节说“若与基督同死,就必与他同活”。10、11节又来重复一遍:

“他死是向罪死了,只有一次;他活是向上帝活著。这样,你们向罪也当看自己是死的;向上帝在基督耶稣里,却当看自己是活的。”这里又说,向罪当看自己是死的,然后你就在基督里活。

到现在为止,保罗把这个问题重复了几遍?3、4节一遍,5节一遍,6、7节一遍,8、9节一遍,10、11节一遍。这每一句话,我们把它归纳成一句话:“在耶稣十字架的形状上联合吧,和他同钉十字架吧,与基督同死吧,和他一样向罪死吧,向罪看自己是死的吧,然后你就可以在基督里活,恩典作王在义中活,结局就是永生。”,简化成这么一句话。

我们对3、4节什么叫受洗归入耶稣的死,和从水中上来,什么叫复活,稍微作了一点说明,那么真正的重点在5-11节,5-11节归纳出来就是一句话,和耶稣同钉十字架,然后就活了。

和耶稣同钉十字架,当然你不能按字面去理解,真的把我们挂起来,用钉子来钉。这里说是在死的形状上与他联合,但是又说要与基督同死,又说向罪当看自己是死的。那么什么叫在死的形状上与基督联合?与耶稣同钉十字架?向罪看自己是死的?有了这样一个经验和条件,那么必然你就会在基督里活,圣灵就会赐给你,从此以后就脱离了罪,就有了灵性上的重生,就有了对罪的得胜,这就叫在恩典之下了。

到现在为止,我们来到了因信称义经验当中,最关键的经文,那就是与基督同钉十字架。

在整个圣经当中,很有名的话,就是我们要天天背着十字架来跟从主,这个叫屈服的意义。这个和这里的内容有所不同,天天背着十字架来跟从主是指重生以后的基督徒和主同行的一种经验和特征,但是这里是指没有重生之前,我们通过钉十字架然后获得新生,所以先要与主同钉十字架,然后才是天天背着十字架跟从主,这个意义有所不同。

那么到底什么叫和主同钉十字架呢?我们现在这么来理解。大家可以这样想:耶稣到地上来跟我们作了榜样,以一个罪人的身份,给我们演示了一条路,怎么样信上帝,怎么样回到天国里去,你只要跟着他去做就行了,他就教你怎么去做:你看,我虽然带着一个软弱的肉体,但是我不是在圣灵里出生的人吗,你们也可以成为在灵里出生的人;你看,我没有罪,我受洗,我为你们做榜样,我到水里去,这代表我作一个决定和选择,那么从水中上来,不是圣灵赐下来了吗,你们也这样做吧;然后耶稣又说,现在你们看我,我现在钉在十字架上,那接下来会怎么样呢?就会复活,就会升天了,你们也这样来做吧。

当耶稣出生的时候,他是不是取了一个软弱的身体,并不是亚当堕落之前的肉身,而是亚当犯罪之后的肉身,也就是和我们一样的肉身,一个软弱的肉身,但耶稣没犯过罪,我们犯过罪,还是有不同;所以耶稣再前进一步,挂在十字架上,那么当耶稣挂在十字架的时候,是不是担当了我们的罪呀,就象这些罪是他自己犯过的一样,所以他在十字架上就呐喊,“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?”这是耶稣真实情形的表露,就说明耶稣担负着人类的罪,就象他犯过罪一样的,所以他在内心里面能感觉到因着罪与上帝的一种分离,于是他发出这样的呐喊。

那么现在大家想一想,在十字架上的耶稣,和我们是不是完全处在同等的地位上?带着相同的肉身,也担负着罪本身,这个时候耶稣在十字架上,就象我们犯罪的罪人一样的,然后他怎么做呢?

他就说:“上帝啊,我将我的灵魂交在你的手里!”“父啊,为什么离弃我?”“父啊,饶恕他们,因为他们所做的,他们不晓得。”这就是耶稣在十字架上的祈祷。换句话说,是什么意思?

我们带着罪的身体,也犯了罪,也带着罪担,那我们唯一的办法,怎么做呢?我们要承认上帝的律法对我们判死罪的判决,我是该死的,把我钉在十字架上我也不反抗,我承认我是该死的,我什么也做不了,这个时候,我向上帝呐喊:“上帝啊,饶恕我,因为我所做的,我不晓得。”,把耶稣的祷告换成我们的祷告,我过去违背这些律法,因为我不知道,现在我是必死的人,我没有什么抗拒,我也不能辩护,我是当死的人,因为你的律法判我是当死的,我不能反抗,我承认你是公义的,但是父啊,饶恕我,因为我以前所做的,我不晓得。然后我们发出呐喊:“上帝啊,上帝啊,不要离弃我!”“父啊,求你接纳我的灵魂!”这就是我们把自己挂在十字架上,我们就大声地呐喊,气就断了。我们就是这样,带着肉身,也带着罪担,带着必死的模样,屈服在律法的定罪之下,然后开始仰望上帝的怜恤,求上帝开恩,“父啊,我将我的灵魂交在你的手里”“父啊,我所做的,我不晓得”“父啊,不要离弃我,可怜我,求你得国降临的时候,记念我。”这就是钉十字架时候的体验。这就是罪人得救的唯一的路,这就是和耶稣同钉十字架。大家理解了吗?

和耶稣同钉十字架,是什么意思呢?除了刚才这一层含义,就是把自己置身在耶稣的立场上,因为耶稣把他置身在我们的立场上,然后耶稣的祈祷就变成我们的方法和我们的祈祷,耶稣就替我们这样去做,就教我们这样去做,我们就这样去做,这是第一层含义。

第二层含义,就是我们开始愿意顺服上帝,主啊,我带着自己的罪身,也带着我们犯罪的这些罪担,但是上帝我开始来顺从,我存心顺服,以致于死,且死在十字架上,就是主啊,从此以后,那怕我死,我也要来顺从你,这就是耶稣钉十字架的意思。所以只要你开始能够屈服于上帝,能够把自己交托给主,你接受上帝所做的一切的安排,因为你相信上帝的公义,也相信上帝的怜恤,愿意接受上帝所做的一切安排,就把自己交出去,那么上帝就开始来拯救你。当你挂在十字架上的时候,圣灵就进入到你里面,让你重新活过来。

我们和耶稣同钉十字架还有一个什么意义呢?就是我们带着我们的罪身,也带着我们的罪担,现在来求上帝的拯救。上帝说,我拯救你的方法,就是先把你钉死,然后我负责会让你活。那么他钉死我们的方法是什么呢?就是让罗马的兵丁开始来折磨我们,这也是和耶稣同钉十字架的一个意义。所以主啊,我真是骄傲,那么你这个罪,上帝怎么来解决呢?就开始来刺激你,让你感觉到自尊心受到了贬低,别人就不理你,冷落你,你的自尊心就受到了伤害,这就是钉你;这个时候,你不要动弹,你不要反抗。你说,主啊,求你接纳我的灵魂,主啊,我把自己交在你的手里。要学会屈服,因为我们有错,上帝要改造我们,那么就会让这个罪的后果追随我们而来,就会让那些象罗马兵丁一样的事情堆在我们头上,这个时候,你要学习耶稣的榜样:父啊,饶恕他们,他们所做的,他们不晓得。这就是来接受十字架,这就是上帝医治你的方法。当你服了这个功课以后,圣灵就会进入到你的里面,让你改换上耶稣新的模样,这个就是和耶稣同钉十字架的意义。

和耶稣同钉十字架,第一,把自己置身于耶稣立场上,因为耶稣也置身在我们的立场上,耶稣发出怎样的呐喊和祈祷,变成我们的祈祷,这是第一;第二,耶稣在地上完全顺服上帝,以致于把自己挂在了十字架上,也就是说,我们开始顺服上帝,那怕让我死,我们也要相信上帝的救法,你不要寻求别的得救的路,唯一的路就是钉十字架,你要顺服上帝;第三,把自己钉在十字架,我不要动,不要反抗,不要象另一个强盗那样,“凭什么钉我十字架?”,这样就不能和耶稣同死。耶稣本来不该钉十字架,但是他教你方法,就是作为一个罪人,该怎么去做呢?就是当罗马兵丁来钉你的时候,不要反抗,当别人来折磨你的时候,你就忍耐吧,你就学会了低头,学会了谦卑,学会了转向上帝,当别人来逼迫我们、来骂我们、误解我们、刺伤我们的时候,就说,主啊,我是一个罪人,这不是我当得的吗?以前我也是这样对待别人,那个时候我是多么的恶,伤害别人也不知道,现在别人反过来这样对待我,这是我当得的,所以上帝啊,求你饶恕我!你也饶恕他们,我把自己隐藏在你的里面,使我不要以恶报恶,我愿意将自己钉死,这就是上帝来医治我们的方法。大家现在理解了吗?

再进一步说明和耶稣同钉十字架的含义,大家在圣经中,有一个和耶稣同钉十字架的人,是谁呀?一个强盗。大家在学习那个强盗的时候,把他仅仅理解成临死之前信主,得救了。把他作为这样一个例子,其实不仅是这一层含义。他是圣经当中唯一的光辉的典范,就是和耶稣同钉十字架的人,在世界的历史当中,和耶稣同钉十字架的人还有别人吗?没有,所以那个强盗是怎么说的呢?

“这个人为什么处死他,我被钉是我罪有应得的,我是当死的,但是这个人凭什么要死呢?”然后开始感觉到,“他是为我而死,这真的是弥赛亚,上帝的羔羊!”“父啊,求你可怜我,求你得国降临的时候记念我!”这就是和耶稣同钉十字架的人,他就开始向主承认,开始向那些众人承认,开始向身边另一个强盗承认,“你为什么说这话?我们都是有罪的人,我们死是当得的,你不能对这个人说这样的话,他没有做过一件不好的事情,但是他是为我而死”。

当我们仰望十字架的时候,我们就会承认,主啊,你是为我而死的,而我是当死的人,就是当时把我挂在十字架上,那又算得了什么,我一生都是罪大恶极,没有办法去弥补我对别人的伤害,我是当死的,我没有什么别的怨言,现在虽然把我挂在十字架上,上帝呀,我不埋怨你,我不会感觉到有什么不公平,也不会感觉到有什么不满,我只是一个请求,求你得国降临的时候,记念我,我把我的生命交在你的手里!

 这样的人就会立即得到应许,耶稣就立即应许了他,“放心,你将会和我在天国里”。这就是同钉十字架,所以大家要屈服,要认识到罪之为罪,要认识到律法的圣洁、公义和良善,也要认识到耶稣的义真的是义,也要认识这个义者耶稣真的是替我而死,然后我们开始学会信赖这位上帝所提供的饶恕的救恩,信赖这位上帝所提供的这种义,把自己完全摆上,象耶稣那样祈祷,向那个强盗那样发出呼求,然后一同来忍受这个十字架,接受罗马兵丁刺伤我们,我们死去吧,然后圣灵就会让你活。时候一到,我们就会从坟墓里出来,圣灵就会充满你的内心,耶稣就诞生在里面了。义的种子就开始种下去了,耶稣的品行就开始在里面萌芽了,就开始在成形了,这是很奇妙的救恩,这就是十字架的奥秘,这就是罗马书第6章所讲的很关键的话。“在死的形状上与耶稣联合。”大家就可以照着去经历。所以在十字架上向耶稣作彻底的告白,主啊,我犯了罪,真的是当死的,求你饶恕我,求接纳我的灵魂,饶恕我过去的无知,我将我交在你的手里。

这个时候,11节的话,我们一起来看:“这样,你们向罪也当看自己是死的;向上帝在基督耶稣里,却当看自己是活的。”,什么叫“当看”呢?这就是信心的运用。所以当你在十字架上把自己的罪都这样告白了之后,你就不必再在罪的负担和痛苦之下了,你就可以站起来:上帝啊,感谢你,照着你说的榜样,照着你所开辟的道路,照着你所提供的方法,我所有的罪都已经告白了。这些罪我不是都已经承认了吗?所以你饶恕我吧,我们有理由来接受上帝的饶恕,并且我们也对自己说:这个罪我已经都告白了,这跟我有什么关系,我也不会再去犯了,这个罪我不是已经承认了吗,我既然都已经承认这个罪,我怎么会去再犯呢?向罪当看我自己是死的,现在这个罪又来了,你以前诱惑过我,使我犯过罪,后来,我认罪了,现在我就象是死了一样的,所以不要再来了,这个罪已经把它挂在十字架上了,怎么可能再把它拿下来呢,我向罪看自己是死的,这就是一种信念。

然后每当试探再来的时候,我们就向主说,主啊,我不是向你认过这个罪吗,这个罪怎么又来试探我,诱惑我呀?所以你赐给我义,帮助我得胜,保护我,主啊,让我在你的义里面活,你的恩典来做王吧,来主管我吧,我们就可以一直活,这就是信心的运用。

所以经过和耶稣同钉十字架以后,你要运用这个信心,从此以后,你不必要垂头丧气,也不要弯着腰,也不要胆怯,你可以站起来。坦率地说,我跌倒了,我犯罪了,但是我向上帝告白了,现在我对罪看自己是死的,这就是我的确信;然后在耶稣基督里面,向义我看自己是活的,因为圣经说了,恩典在义中做王使我们得永生,所以主啊,你的恩典时刻来主管我,现在我就在恩典之下,这个11节就是带着信心来运用的话语,这就叫做在恩典之下。圣灵真的就会来接纳我们,我们再来看12-14节:

“所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给上帝,并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。”这就叫在恩典之下,律法再也不能定我们的罪,不能审判我们,因为我们脱离了罪,我们在恩典之下。

从此以后,我们有一个肉身,但是我们不会让这个肉身随从自己的私俗,不会再让罪牵着它,我们选择把这个肉身献给了上帝,让恩典来主管,献给义的事情,我们的肉身在乎我们自己的选择。一个是罪曾经主管我,那么现在恩典来主管我,我这个肉身是一个器具,以前我这个肉身随着私欲被恶牵着走,现在我这个肉身随从真理和圣灵,被义来主管和牵着走,在乎我自己的选择,大家理解了吗?这就是12-14节的话。

这个肉身好比一笔钱,以前我手上一有钱,我马上吃喝玩乐,把它用在不义的事情上,这笔钱就成了不义的钱财,那么现在我这个钱用在义事情上,用在传福音的事情上,用在帮助别人的事情上,把它献给了上帝,按着我自己的决定和选择,我为什么作出这样的选择和决定呢?因为我在罪当中太苦了,我渴望在恩典当中生活,我也知道上帝的应许和恩典,现在我只要做出选择就行了,所以这个肉体的选择权、意志力在乎我们自己的运用。

运用意志力是一件很重要的事情,我们的意志力虽然很弱,但是你越运用越和恩典去结合,它就会越强,所以很重要的是在乎你做出决定。我们时不时被试探一碰又跌倒了,然后又被它牵引,我们又不敢犯罪,但是又被它牵引,总是这样周旋一样的,就象夏娃总是在禁果前面与蛇对话一样的,这样生活着才叫痛苦呢,然后一刀两断,做出决定。就是这个试探和罪是不是要断绝掉,做出决定吧。好,做决定,上帝啊,我现在做决定,不愿意再这样了,干嘛这样堕落呢,我是高贵的上帝的儿女,我现在做决定,这个试探我从今以后,我要拒绝,主啊,求你饶恕我,以后,我对这个罪我要看自己是死的,让恩典来主管我吧,我们就活过来了,然后以后就很坚定了。所以问题在于自己做出一个决定,一个果断的决定。

是不是我们有时会招惹一些试探呀,是不是我们读一些那些不该读的东西呀,有时候我们看的时候,心就会跳,看了之后,对我们的灵性又会毁损,但是我们总是犹豫,看呢还是不看呢,现在就需要做出一个决定,全删掉,这样不好的游戏不再玩了,不好的歌不再听了,不好的读物不再看了,把MP3、手机和电脑全部清理一遍,从此以后断绝,世上的书也不再沾,我已经做决定了,你一旦做决定,向罪看自己是死的,向恩典、向义看自己是活的,很简单,大家理解吗?所以你就可以有勇气站立在上帝面前。主啊,我向你告白我的罪,我相信你接纳了我,我现在有勇气在你面前活,我要拿起信心来,我要鼓起勇气起来,我要重新站立在你的面前,义够用的,这就是运用信心,这就叫在恩典之下。

我们继续看下半部分。15节“这却怎麽样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!”保罗又重复了一次,并不是廉价的恩典,恩典是指义来主管我们,圣灵来主管我们。律法之下是指在律法的定罪和审判之下。

16节“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。”这里说到“罪的奴仆,或者顺命的奴仆”,“奴仆”这个词接下来反复出现,是什么意思?是指有一个势力在主管你,罪在主管你,就是罪的奴仆,你一定要断绝它,要告白,然后要接受耶稣的拯救;做顺命的奴仆,就是恩典来主管你。

17、18节“感谢上帝!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”又说了一遍。17、18节是不是重复16节的话?――“罪的奴仆,义的奴仆”

19、20节“我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。”这里说,以前是罪的奴仆,现在献给义做奴仆,又重复了一遍。所以你的思想,你的时间,你的言语,你的手,你的脚,你的眼,你的耳,这些都是肢体,就象一笔资金一样的,看你怎么用,你要把它献给义做奴仆,只谈圣洁的事,只谈义的事情,只读真理的东西。

21节“你们现今所看为羞耻的事,当日有什麽果子呢?那些事的结局就是死。”就是我们以前去看那些不好的东西,去沾染那些罪恶,现在回想起来有什么意思呢?不都是很羞耻吗?那样下去不就是死吗?

“但现今,你们既从罪里得了释放,作了上帝的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。”现在做上帝的奴仆,开始在圣洁当中结果子,开始有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,这些果子都挂满了,最后的结局自然就是永生。15-22节保罗就把二种奴仆作了一个对比。

现在大家看起来第6章与第5章是不是很相似呀?第5章有二部分,第一部分作了一些描述,第二部分亚当和耶稣的对比,罪和义的对比;而第6章第一部分对恩典之下是什么意思,从死里复活,对罪的得胜作了描述,然后下半部分就作一种对比,罪的奴仆和义的奴仆的对比。现在大家就理解了。这就叫在恩典之下。有灵性上的复活,向罪看自己是死的,开始在义里面活,把肢体献给义做奴仆,就开始有对罪的得胜。

在恩典之下,第一,灵性上的复活,领受圣灵;第二,对罪的得胜。然后你真是上帝的儿女,结出圣洁的果子,那结局就是永生。拥有了圣灵,就拥有了生命,必然就有了永生,在末日要叫你复活,这是耶稣所应许过的话。所以多么地好啊,这就是拯救。

23节就作为总结,“因为罪的工价乃是死;惟有上帝的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”这就叫恩典作王,有了永生。

愿大家都能够从罪中脱离,经历灵性的复活,领受圣灵,从此之后,在恩典之下!当恩典来主管我们的时候,我们天天都享受上帝所赐的平安、喜乐,幸福,在圣洁当中的长进,这就是福音,这就是因信称义,这就是恩典!大家想一想这样的福音和一般人所理解的因信称义是不是很不同呀,和人们对罗马书的误解是不是很不同呀,和那些廉价的救恩是不是很不同呀,5章、6章结合在一起说明了究竟什么是恩典。反对那种廉价的恩典,廉价的自由主义福音,所以所有的人都要这样来认识和接受这样的恩典。

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