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耶稣基督的义  

2011-02-23 09:49:10|  分类: 罗马书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第三讲  耶稣基督的义

(罗3:19-31)

 

上面通过以上二堂课的学习,我们对于罗马书前面二章的话语有了更深的理解,当我们细细地来读主的话语,仔细地来吃它,就象我们的肉体吃了粮食就有了力量一样的,真正地理解了主的话语,我们就会得到很大的安慰、力量,也会得到灵性的生命。我们尤其要来读有关福音这方面的话语,它写得非常精练,但是每一句都值得我们去思考,当我们真正读懂了这些宝贵的应许,就使人心里觉得有非常大的希望,也感觉到很甜蜜,大家是不是很愿意来读主的话呀?我们也特别的有必要来读懂圣经,尤其需要来学习罗马书。我们逐章逐节地来看,凡是不明白的地方,大家可以暂时记下来,我们有时间再一起讨论。现在我们就来到了第三章后半部分。

我们已经学过了1章、2章和3章的上半部分,这节课我们就学习第3章的后半部分。这是一个非常核心的段落,其实对福音因信称义作一种论述的,作一种表达的,也就是3章的后半章这十几节经文。但是为了让大家进入到这十几节经文当中,前面用了2章多的篇幅来指明真宗教的本质和人心的需要。所以大家一定要知道保罗这样写作的一个思路,就是只有每个人开始感悟自己内心需要的时候,上帝义的福音就会显出它的宝贵。

我们先把前面的话看一下,2:13节“原来在上帝面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义”,这里有义的定义。什么是义呢?义是指义的动机,义的思想,义的生活,义的行为,所以义是指人符合上帝律法的生活;义就是对的,是正确的,所以这里说,乃是行律法的称义,这是对义所做的定义。义就是公平的,合理的,正确的,所以首先要有正确的思想,有正确的动机,有正确的思维方式,然后就有合理、正确的生活方式;义是指义的生活,首先是指义的思想,然后表现在生活行为上,这里有对义的定义。

那么与此相反,罪是什么呢?约3:4节“违背律法就是罪,罪就是违背律法”,所以不符合上帝律法的思想和行为,那就是罪,也就是不义。圣经告诉我们义的定义,也告诉我们罪的定义。简单地说,罪就是违背律法,义就是遵循律法。但是对我们犯罪的罪人来说,拯救我们的义不是从律法本身而来,而是从律法之外。罪是违背律法,义是遵循律法,但是我们所需要的可以拯救我们的义不是从律法本身而来,是在福音里面显明出来,是从耶稣基督而来。

所以看1:17节“因为上帝的义正在这福音上显明出来”,当耶稣基督以大能的能力来拯救我们的时候,他也是向我们显明一种义,为我们所羡慕,为我们所信赖,而且赐给我们,所以义从耶稣基督而来。有了这一个理解,我们就可以继续来看3:19-22节的话语:

我们刚才说过,罪是违背律法,义是遵循律法,但是我们所需要的义不是从律法本身而来,从福音而来,从耶稣基督而来。福音是什么呢?就是耶稣向我们显明一种义,然后赐给我们,来拯救我们。这就是接下来要表达的话语。

19节“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在上帝审判之下。”也就是说,上帝向我们颁布了律法,然后对照上帝的律法一看,对着这个镜子一看,所有的人都被定罪,也都知罪,也都服这个罪,被上帝所审判,谁也没话可说;那上帝说,违背这些律法就是罪,是罪吗?确实是罪,你认为这不是罪吗?那么,一个和我们一样肉身的耶稣在地上生活过,通过他的生活,显明了这些确实是罪,所以律法确实是合理的,上帝将这些律法颁布出来,将这些罪定之为罪,谁也没有反驳的余地,谁也觉得这是上帝很公正的判断,谁都没话可说,然后都服在定罪和审判之下。

20节“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。”这里说到行律法是义,但是我们的称义不是从律法而来,因为律法的功用是叫人知罪。也就是说,律法并不能给我们带来饶恕,它固然应许不犯罪的人可以活,但是它对于一个犯罪的人却要求刑罚,所以律法本身不能给我们带来饶恕,并且律法也没有救助之功,它并不能给我们带来恩典,带来义,律法就是叫人知罪。所以救赎我们的福音,将律法之外的义显明出来了,提供了一条出路。

21节“但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。”就是说有律法和先知来证明,上帝的义真的是义。这个义是指什么呢?在律法以外显明出来的义,这正指的是福音。就是“上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。”,所以上帝的义在这律法以外显明出来,是指耶稣的义;耶稣的义赐给人,并没有分别,这正是福音,这是19-21节的话语,我们大致上作了一些说明。

那么现在大家对这些细节,要好好地来理解了。“律法本是叫人知罪”这个如何来运用这节经文?这是一;第二,什么叫耶稣的义在律法以外显明出来,有律法和先知为证?换句话说,律法和耶稣究竟是个什么关系?我们要理解这句话。第三,耶稣的义加给一切相信的人,什么叫加给相信的人?就是耶稣的义怎样加给一切相信的人?这个股是如何来实现的?我们来理解这些问题。到现在为止,19-22节,大概的意思,大家能明白吗?

19、20节说“律法叫人知罪”,但是律法没有赦罪和救助之恩。21节就说“在律法以外,有义显明出来了”,那是指耶稣的义。22节就说“耶稣的义赐给一切相信的人”,这就是福音,救赎的方法。那么如何来理解这几处非常重要的章节呢?

我们首先来看律法本是叫人知罪。这点非常重要。人为什么会犯罪呢?因为他可能还没有了解这个就是罪,所以为了帮助人知道这个错误是罪,上帝就颁布了律法,就象给人一面镜子一样的,可以照人脸上的污秽,但是不是镜子本身给人带来污秽,污秽已经在人的脸上,镜子只不过是把人显明出来。

我们是通过律法使人知罪这一步来开始我们的救赎的。或者换句话这样说吧,世人只所以犯罪很大程度上,他是否定上帝的律法,他就说“凭什么上帝这样颁布律法?”“为什么说这是罪?”“这个无所谓,我们可以这样”,他不服,或者说他不能够理解。同样的,基督徒为什么会犯罪呢?他肯定是对某一条相应的诫命认识比较模糊,你对某一条诫命认识越清楚,你就越不会去犯它,你认识稍微模糊,你可能就在这条诫命上容易跌倒。随着我们对诫命使人知罪这种体验的增加,我们的悔改和义也会增加,但是随着这个世界,对上帝律法的一种贬低,这个罪恶也会越来越泛烂了,所以对这个问题的理解很重要。

比如说,以前社会对于一些罪会枪毙,但是现在呢,不枪毙了,甚至根本不说这是罪了,为什么呢?因为这个社会对于律法的观念开始在发生改变了,这是社会慢慢发展的一种倾向,他觉得无所谓,人们的观念已经改变了。那么反过来,我们基督徒将来去违背某一条诫命,肯定是他认识不够。比如说,人们就会觉得,有没有必要遵守一个日子,来守安息日呢?日日都是一样呀,正因为人们没有理解第四条诫命为什么要颁布,他没有理解,所以他没有服,所以到时候才会去违背,对吧!当强迫人遵守错误的宗教制度的法令来的时候,人们为什么会背离上帝的诫命呢?最终会发现他思想认识不够,义的标准是随着我们对某条诫命的深刻理解而产生的。

我们来省察一下世人的行为。他肯定是否定某一条诫命,所以现在人们的观念改变了,现在人们不觉得第七条诫命是有必要的,人们的观念已经改变了。人们会这样想:我到餐馆去吃饭,我在这家吃,我掏钱买单,到另一家餐馆吃饭,也是掏钱买单,都一样呀,这有什么区别呢?为什么会有限制呢?为什么上帝设立婚姻一夫一妻制度呢?他觉得没这个必要,跟谁不都一样吗?就象跟需要吃饭一样,这是人身体的本能,这是一种需要,没什么区别。这是人们的观念改变了。那么我们犯罪,也是对某一条诫命认识模糊,所以才可能在这方面跌倒或者犯罪。

现在人们的观念越来越发生改变,所以有一位姊妹,她的丈夫在外面有婚外情,但是他自己觉得没什么做错。我在外面挣钱,我养活家庭,我养活儿女,那你为什么老干涉我的生活呢?反正你在家里,你是老大,你是第一夫人,这个互不干涉嘛,互相尊重。这个姊妹觉得很有道理一样的,所以人们的观念改变了。如果你认为那些不良的读物,是在违背这条诫命,你才会去犯嘛,对不对?所以人只有知道上帝为什么颁布这条律法,它真的就是罪吗?对这个事情有了一种感悟,人才开始认罪、悔改和一种救赎。

我们要把十条诫命好好对照一下自己,对每一条诫命你就好好地思想一下,你觉得这条诫命很有必要吗?你觉得这条诫命太有必要啦,上帝呀,这是太合理了,我的心跟它完全是一致的,那么自然而然的很容易去顺从;但是你就会想,为什么上帝要有这条诫命呢?你思想就开始模糊起来了,思想一旦模糊,善恶是非的观念就会模糊,人行出来的也模糊,然后就慢慢地偏离,慢慢地偏离,直到最后,你陷在一种错误的生活方式当中,你觉得那是合理的,所以律法的功用是叫人知罪。

你也可以对每一条诫命这样去想:这条诫命到底涉及那些范围,为什么上帝把这有关的范围定为是罪,你可以这样想。首先,我去违背这条律法是不是罪呢?不是很清楚,那我可以反过来思想,如果别人违背这条诫命犯在我的身上,就是你要别人怎样待你,你要怎样待人,反过来思考,你会怎么想?人们不会这样换位思考,所以他去违背诫命,你就会发现是出于自私的一种贪欲。

以前我有一位同学,他是跟我一个宿舍的,但是他是在社会工作以后,来学校拿文凭学习的,他边上班边上学,跟我住同一个宿舍里,他就讲述了他生活中一些混乱的事情,有一次我象一个学生一样很不解地问他:你在外面这样,如果你的妻子在家里也这样,那会怎么办呢?他说,如果我妻子那样,我马上回去杀了她,那么就不理解,当这样的事情犯在你身上的时候,你会这样去看,那么你犯在别人身上的时候,你为什么不那么去看呢?所以人是出于一种自私和贪心,就不再觉得上帝的诫命对自己有一种约束的必要。违背诫命就是罪,肯定是出于一种私心和贪意,并且那就是伤人害物,如果你不能够很清楚地理解的话,你就把它倒过来好了,这样的事情别人犯在你身上,你会怎么看?这是一种思考方式。

另一种思考方式,你可以假设,你说,主啊,这条诫命假如按我的理解把它不要掉,假如全地上的男男女女都来蔑视并且都来违背这条诫命,不受这条诫命限制了,那么这个世界的人会呈现一种什么样的生活状态,那么全世界一直会堕落到一个什么样的程度。啊,你就会想:上帝啊,这条诫命真的是合理的。刚开始违背一点的时候,好象感觉不到,现在全世界的人都这样违背的时候,才看出这种堕落和罪恶的结果将会是什么。你就会想,主呀,你的诫命真的定为罪就是罪吗?真的毁损人的平安吗?毁损人的高贵和圣洁吗?就会夺去人的幸福吗?真的会毁损人的生命力吗?违背诫命真的就是死吗?啊,这条诫命真的与地上每个人的生活和幸福是息息相关的吗?然后你就会想,上帝你颁布这条律法,你说违背这条律法就是罪,这是你正确的思想,这也是你非常合理的智慧的思想。但是我还不是很完全的理解,很模糊,所以求你赐给我亮光,求你光照我的良心和悟性,让我能够和你有同等的认识。

律法叫人知罪。你还可以这样去想:耶稣啊,当我违背这条诫命的时候,我可能觉得不算什么,但你觉得这就是罪,如果你看到了,你就会如此地难过,如此地忧伤,以致于忧伤到心脏破裂,你看到人犯这样罪的话,你就会如此地难过,以致于死去,你觉得这个问题这么严重吗?以致为了赎回这样的罪,付出这样的代价,甚至于舍命。上帝,你是怎么理解的?圣洁的耶稣,求你赐给我一种良心上的认知,使我的灵性有一种醒悟。所以耶稣啊,你在十字架上为什么这样看待这个问题呢?违背律法就是罪,罪的功价就是死,为了饶恕我,甚至耶稣挂在十字架上,耶稣你是怎么想的?为什么这个罪如此伤害你的心,让你如此地痛苦?以致于难过而死,所以耶稣,求你光照我的思想。所以我们要带着这样的思维方式来理解为什么上帝颁布了十诫?是如何关系到每个人的生存与幸福,违背的结果又为何是罪,一定要理解到违背诫命这个罪恶极了,甚至我们没有明显地违背,只是开始地尝试的时候,我们就开始预感到,我们将会堕落成什么样子,真是恶极了,难道我真会这样堕落下去成为这样恶劣的人吗?这个时候,人才会有悔悟,所以这里说,律法本是叫人知罪。

这并不是贬低律法,也不是废掉了律法,而是在说明律法正确的功用。虽然义从耶稣基督那里来,虽然我们要到耶稣那里来因信称义,但是律法扮演着一个角色、使人知罪的角色,这个角色时刻起着它的作用。当我们在基督里,我们对罪和义就会有清楚地理解。

但是我们可能因为疏忽,开始远离了耶稣,慢慢失去了耶稣的同在,就没有了一个正确的思想,我们的思想就开始模糊起来,然后我们就开始犯着罪;被世俗沾染、同化,慢慢地受到一些影响,因为我们远离了耶稣,这个时候,律法仍然起着一种使人知罪的作用,然后仍然把人重新带回到耶稣那里。每当律法使人知罪的时候,我们就又来到耶稣那里,主啊,赐给我你的心,让我能够理解你的心,然后饶恕我,并且赐给我你的义。

虽然我们是到耶稣那里来称义,但是什么时候才会发生这样属灵的经验呢?只有律法使人知罪,这样的事情在你身上先经历的时候,然后你才会到耶稣面前来因信称义。

我们可能已经有了在耶稣面前因信称义的经历,但是这并不等于说律法被废掉了。因为律法在你一旦远离耶稣的情况下,就仍然要持久地起着一种使人知罪,又把人重新带回到耶稣面前来的作用,这就是20节的话语。

我们再来看21节“但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证”。为什么在律法以外显明出来?因为律法只能使人知罪,不能给人饶恕,对不对?也不能给人救赎,所以我们需要在律法之外去获得一种救赎之法,那就是上帝的义。这个上帝的义是指什么?是谁的义?也就是耶稣的义,耶稣的义显明出来了,然后赐给我们。这里说,律法的义在律法以外显明出来了,就开始被人所认识,所仰慕,所接受。

“耶稣的义有律法和先知为证”,这是什么意思?就是耶稣的义是真正的义,是完全的义,是让人信服的义,让人渴慕的义,完全的义。为了真正理解21节的话语,我们要来说明一下律法与耶稣的关系。这是清楚理解罗马书因信称义的道理一个关键的地方。

我们学到了3:21节,这里说“耶稣的义在律法以外显明出来,有律法和先知为证”,首先是指律法没有赦罪和救助之功,必须在律法之外,另有义就是耶稣的义赐给我们,我们才能得救。那么律法和先知来证明的这个耶稣的义,是真正的义,是完全的义。现在我们要理解的就是律法,先知和耶稣的关系。

大家想一想,在圣经中,有几种律法?二种律法,一个是仪文律法,另一个就是道德律法;或者说在旧约圣经里面,一方面有仪文,另一方面有十诫的法。仪文就是圣所的制度,就是杀羊献祭的制度,这叫仪式、仪文律法;另一个就是十诫法版,是道德律法。这二种律法,都有使人知罪的作用,十诫的道德律法,就会显明违背律法就是罪,对吧?那么杀羊献祭的仪文律法,它也是使人知罪的。你看,它告诉你,来吧,按手在这只羊的头上,然后杀这只羊,这就是教导你,罪的功价就是死。所以你是一个罪人,你是当死的罪人,若不是这只羊替你死了,你早就灭亡了。所以仪文律法也有叫人知罪的作用,所以每当杀羊献祭的时候,人就要开始认知罪的后果就是死,人们是因为耶稣的怜恤才活下来的,让人知道自己是一个罪人,需要救主。或者说,当我们跪下来祷告的时候,你就要认识到,我本来是当死的罪人,是因为耶稣的怜恤我今天才活着。所以这二种律法都有使人知罪的作用。

而这二种律法和耶稣是一个什么关系呢?仪文律法是预表,杀羊献祭是预表耶稣的十字架,耶稣是实体,仪文律法是在指向耶稣的十字架,指向耶稣的饶恕、耶稣的慈爱,所以我们拿着仪文律法的时候,如果没有耶稣基督,仪文律法本身就没有任何意义了,它只不过是个预表,而耶稣才是实体,我们要把仪文律法结合到耶稣身上来,这时候我们就可以看到,在耶稣里的饶恕的保证,在耶稣里的这种慈爱的保证,这就是仪文律法。

但现在这个预表已经废去了,已经遇见了实体,所以我们仰望耶稣的时候,我们可以仰望十字架,可以仰望上帝的羔羊,这是上帝饶恕的保证的实现,也是上帝慈爱的保证的实现。预表已经遇见了实体,所以我们不需要杀羊献祭了,但是我们可以跪下来祷告,直接仰望十字架,当我们跪下来祷告的时候,我们同样就象是在献祭一样,要知罪,并且要相信上帝的饶恕和慈爱,在耶稣基督这个实体里面看到一种希望和出路,这是一。

第二.我们要看道德律法和耶稣的关系。道德律法不是预表,它是一种描述,它是对耶稣的描述,是对义所作的描述,更具体地说,对耶稣所做的描述,也可以说是对将要来的耶稣所作的一种保证。耶稣是实体,十诫是一个保证和描述,然后到耶稣身上来的时候,耶稣就成了实体。或者说,十条诫命只是描述了一个这样义的人,在哪一方面是义的,只作了这样一个描述。当我们看到这样一个描述的时候,我们就会想,上帝啊,会有这样义的人吗?上帝把这样十诫赐给我们的时候,他就同时向你保证,象诫命一样生活的这样一位会来,这就是诫命的作用。

当然诫命一方面也使人知罪,同时也把人引向耶稣基督。就象仪文律法是使人知罪,同时也把人引向耶稣基督一样,道德律法也是使人知罪,同时也是把人引向耶稣基督。因为道德律法不过是对耶稣的描述,它实际上是对将要来的耶稣所作的一种保证。大家听懂了吗?

所以耶稣是实体,我们不是说道德律法被废掉了,而是道德律法遇见了这个活的实体。道德律法刻在石版上,它只是一种描述,只是一种保证,当耶稣基督来的时候,我们就看到一个活的律法,就看到一个活生生的榜样,这个榜样比写在石版上的规条更加的有感化力,更加的有果效。所以要把诫命结合到耶稣身上去,耶稣是实体。

这么说来,耶稣就成了二种律法的实体。当我们在耶稣那里看到仪文律法的实体的时候,我们看到上帝饶恕的保证;当我们在耶稣身上看到道德律法的实体的时候,我们看到一个圣洁的义。所以这二种律法结合在耶稣身上,就构成了一个完整的耶稣的形象。

整个旧约圣经里面有二种律法,最后都指向耶稣基督,所以当耶稣基督来了,仪文律法遇见了实体,我们仰望耶稣,他带着慈爱和饶恕的保证;道德律法也遇见了实体,当我们看到耶稣的时候,我们就真正地信服了,上帝,这确实是你的义,你以前颁布过诫命,现在你真的把一个按诫命去生活的人摆在我面前了,这个活的榜样就在我面前了,现在我们更加地了解了,当我们来到耶稣面前的时候,我们更加地看到义之为义和罪之为罪了。所以耶稣真的是圣洁的耶稣,而我们真的是有罪的。

但是当我们看到耶稣的圣洁和自己的罪的时候,我们不会会害怕和退却,我们会留下来,留在耶稣的脚前,因为耶稣也同时是仪文律法的实体,这就是耶稣基督,二种律法的结合,构成了一个公义和慈爱的生动的形象,活化在我们的眼前,这就是福音。在耶稣那里有饶恕,在耶稣那里有义,在耶稣那里有义的赐予,这就是21节的话语。

现在大家再来看罗3:21节,是不是理解了?“但如今,上帝的义在律法以外显明出来”,“在律法以外”是不是指的是耶稣呀?“有律法和先知为证”是什么意思?是指二种律法都遇见了它的实体,在耶稣身上结合在一起。所以我们现在来接受耶稣基督,就接受了这二种律法的实现。我们在耶稣那里来接受上帝的饶恕,我们在耶稣那里来接受上帝道德律法的义,因为道德律法贯彻在耶稣的心上和生活上,我们通过接受耶稣基督来接受诫命,我们通过接受耶稣住在我们里面,我们就领受上帝的义,这就是22节的话语。

22节这样说“就是上帝的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别” 。相信不单单是一种认知,而是一种仰慕,是一种信赖,是一种需要。所以我们看到律法使我们知罪,我们就来到耶稣面前,耶稣呀,你是活的律法,真的是圣洁的,与你的生活相违背,真的是罪大恶极的罪,我是这样的罪人,所以你饶恕我吧,并且你赐给我你的义,这就是一种相信。这种相信是一种需要,也是一种信赖。

那么耶稣基督的义加给一切相信的人,是什么意思?就是圣灵要赐给我们,通过圣灵耶稣住在我们里面,当耶稣住在我们里面,这就带来了生命,也带来了真理,也带来了道路,也带来了饶恕,也带来了爱,也带来了义。

这个义加给一切相信的人,并不是表面上遮盖我们,好象把你看成是义的人,不是这样的。而是指浇灌到我们心中,改变了人的内心,人就有了重生以后一个圣洁的心,这就是上帝的饶恕,这就是上帝赐下他的圣灵,这就是上帝把爱浇灌在我们心里,这就是上帝使人重生的力量,这就是上帝住在我们里面,这就是义种植在我们的心中。

这个耶稣基督的义加给一切相信的人,是从天上赐下来的,是从外面浇灌下来的,不是我们自身可以拥有、可以培养出来的。就象土地本来不会长庄稼,只会长荆棘,但当我们把带有生命力宝贵的种子种植在预备好的土壤之后,这个种子就会开始生长发芽,结出果子来;同样的,我们是一个土壤,当我们带着相信的时候,来预备好自己心田的时候,圣灵就会把义的种子种植到我们里面去。

天国又好象面酵。面酵就是把酵渗合在面团里面,虽然看不见,但是潜移默化使面团发起来了,这个酵是从外界而来的,面团本身不会发生变化,酵要从外界放进去,渗透进去,改变整个状况,这就是耶稣的义加给一切相信的人。

上帝带着饶恕来到我们里面,上帝带着爱来到我们里面,带着胜过罪的力量来到我们里面,带着义来到我们里面,带着一个能掌管我们,能引领我们、主宰我们来到我们里面,并且持久地住在我们里面,这就叫做饶恕,这就叫称义。

饶恕和称义不可分开,上帝饶恕我们的同时,也要把义浇灌在我们里面,上帝不会称一个没有改变的罪人是义人,上帝通过改变我们来称我们为义,所以饶恕和称义不可分开。饶恕也就是称义,也就是圣灵的浇灌,也就是爱的浇灌,也就是义的赐予,简单地说就是耶稣基督住在我们里面。

我们信了耶稣以后,要有耶稣住在人的心中,有上帝的同在,这就是被拯救的意思。如果我们信耶稣基督,把房子打扫干净,装饰整齐,但是没有一位神圣的居住者在里面,它就成了一个空的房子,某种意义上就更容易受到魔鬼的攻击,果然如此,魔鬼说我要带七个比自己更恶的鬼来住在里面,这个未后的景况就更加不好了。这是指那些表面上信的人,没有真正领受耶稣的人,或者说自身承认耶稣,没有真正接纳耶稣的人。什么叫接纳耶稣呢?耶稣很愿意住在人里面,但是耶稣基督的义必须是要加给一切相信的人,什么叫相信呢?因着律法而知罪,开始佩服上帝,呀,上帝,你的律法真的是合理的,你这样定罪,我不可能上诉,我服了,你对我的判决我都接受了,但是唯独求你饶恕。我是必死的罪人,求你开恩可怜我,饶恕我!并且来掌管我,赐给我圣洁的义;耶稣基督,我愿意照你那样去生活,我爱你,并且愿意和你在一起,所以求你来主管我,这就是相信的意思。

所以第一,律法叫人知罪。有很多人不服,就象法院判决一个人之后,这个人就上诉,就说:凭什么定我的罪,他不服。很多人,在上帝面前不服,上帝把十条诫命来定人的罪,人不服,提出种种的理由来反叛,这样的人救恩不可能在他身上开始。

我们要屈服,并且我们要深刻地认识到,主啊,原来这是你的思想,我过去一直这样生活,但在你的眼里如此地可憎和可耻,并且你如此地难过和伤心,你为什么这样思考,让我能够理解。就开始来接受对上帝的一种认识,然后就开始知罪,看到自己内心和生活的污秽,所以我们需要饶恕;我们来到耶稣面前看到耶稣真正的义,我们非常感服,通过耶稣的生活,你不可能说他有什么不义,你也不可能再说,你的某一个罪不是罪,因为耶稣通过自己的生涯已经将罪定为了罪,你必须要屈服,所以在耶稣面前,他知道你的一切,你就产生一种感悟,一种悔改,然后发自内心产生一种哀求,这就是信的人。

对如此相信的人,上帝就会带看饶恕来到你的里面,带着爱来到你的里面,把义种植在你的里面,你成为一个重生的人,拥有新的生命,因为有了耶稣基督。有了耶稣基督,就有了生命,没有耶稣基督,就没有生命。有了耶稣基督,有了生命的人,将来死了,也必复活。

所以大家对21、22节是不是很好地理解了呢?我们一起来把这二节圣经读一下。“但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。就是上帝的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。”

我们谈到了三点,第一,律法使人知罪是什么意思;第二,什么叫耶稣的义,在律法以外显明出来,有律法和先知为证,也就是说,律法和耶稣的关系是什么;第三,耶稣基督加给一切相信的人,这究竟是什么意思。这就是我们因信称义。

所以大家在内心里面要认识自己的状况,当我们感觉到自己是必死的罪人,我们是会喊,父啊,我将我的灵魂交在你的手里;父啊,不要离弃我;父啊,饶恕我。这就是耶稣在十字架上死而复活的经验。这也是我们得救的经验,但人首先要服,既要服律法的定罪,然后要仰慕耶稣的义,带着渴慕,带着需要,这就是信,然后来领受,领受饶恕,就是领受义,就是领受圣灵,就是领受耶稣住在人的里面。

什么叫因信称义?就是耶稣持久住在我们里面,来掌管我们的思想和生活,我们就在耶稣基督里生根建造,变化而成长,变成他的样式,配在他圣洁的国度里生活。

所以耶稣是二种律法的结合,当我们这样来接受耶稣的时候,我们就是在基督里来成就了仪文律法,也是基督里来成就道德律法。当我们接纳耶稣的时候,我们通过接受耶稣,来接受十诫,我们通过接受耶稣,来接受义。所有的爱、圣洁和义都包含在耶稣里面,所以我们接受了耶稣基督,就是接受上帝的义,这就是福音的道理,这就是我们来到耶稣面前的经验和过程。

当耶稣在雅各井旁,遇见那位撒玛利亚妇人的时候,那个妇人她并不知道自己的状况,也不知道她自己在上帝面前的羞耻,也不知道这样的生活将来的结局,但是她来到了耶稣面前,耶稣就坐在那里,然后对她说:你所说的是,你曾经有五个丈夫,现在和你在一起的不是你的丈夫,这话没错。这位妇人就感觉到一只神秘的手在揭开她生活的记录,这就是她开始知罪;但是她没有感觉到害怕,没有感觉到被人挖苦这样的羞耻,为什么呢?因为耶稣的眼神和语气都流露着一种饶恕之爱,因为耶稣是二种律法的结合,让人非常感服的一种圣洁,同时又充满了对罪人的饶恕,都结合在耶稣的身上。所以这位妇人来到了耶稣面前,也就是来到了全部旧约圣经的实体面前,她就一下子感悟了一切,这就是上帝的义,这也是上帝的羔羊,所以她就说“莫非这就是弥赛亚,他把我一切的事都说出来了”,她来接受了这位耶稣,既接受了耶稣的饶恕,也接受耶稣的同在,她得救了。这就是我们到耶稣面前来的经验。

西门彼得素来认为自己是一个信仰不错的人。但有一次,耶稣吩咐他下网打鱼,网上来很多鱼的时候,在这位显然的神迹面前,彼得突然感觉到是在一位圣洁的救主面前,他开始感悟到自己良心的罪,他以前从来没有这样的感悟,但到耶稣面前来的时候,他开始感悟到了,这种感悟是他以前单单面对十诫法版没有的,所以当他看到这位活的耶稣在他面前的时候,他开始感觉到自己的污秽,他说“主啊,离开我,我是一个罪人!”耶稣知道他的内心,这句话换句话说:主啊,你若丢弃我,我就没有任何的希望了,我不配来跟从你,但是唯独求你饶恕和怜恤,因为我相信你是上帝的羔羊,是仪文律法的实体,在你那里有希望。所以耶稣伸出他的手,就说:“不要害怕,你要得人如得鱼一样了。”这就是彼得遇见耶稣的经历。

遇见耶稣就会感悟到自己的罪,就会感觉到耶稣是真正地圣洁,有了这样真正圣洁活的律法来到的时候,任何的罪都会被定为是罪,而无可推诿。这时候,人要屈服,而不是害怕,因为耶稣同时带给我们饶恕,在那里有希望,耶稣是全部旧约制度的总结,是一切律法的总结和成全,他是实体,当他来到我们面前,也就是把仪文律法带到我们面前,把饶恕的保证带到我们面前,也把圣洁的义带到我们面前,赐给那些需要的人、相信的人,给他们饶恕,也住在他们里面,是人开始拥有圣洁的生活,这就是得救。

大家爱耶稣吗?大家感谢上帝的饶恕吗?大家爱耶稣的义吗?大家愿意和耶稣生活在一起吗?那么你就可以请求耶稣来到我们里面,来到我们里面以后,我们就愿意为他而活,我们所有的情感、目标、我们的爱都专注到他的身上,因为他是配得我们这样的爱的,这就是称义。

大家都要有来到耶稣面前来的经验。大家可以这样去想:上帝啊,这条诫命,我虽然素来是知道的,我也拿这条诫命去判断别人的罪,但是我只知道这样论断别人,我自己的生活,我仔细一看,可能与外邦人也没有什么区别,我读小学怎么样呢?读中学,读高中又怎么呢?当我受洗信主之后第一年又怎么样呢?第二年又怎么样呢?在刚刚过去的一个月中,我生活的记录又怎么样呢?呀,当我仔细这样一检阅的时候,就象那只手在翻开那个妇人的记录一样,我们就会发现原来都是罪迹斑斑的,没有一夜的篇章是那样纯洁的,原来我们也会象保罗一样说,我们真的已经证明了,都是在罪恶之下,我们没有义。所以主呀,让我重新来认识诫命吧,让我重新来认识罪之为罪吧。如果这样的罪犯在我的身上,会怎么样呢?如果世人都这么堕落,会怎么样?难道我要这样堕落下去吗?耶稣啊,为什么面对这样的罪,你如此的伤心和难过?你是怎样来看待这个问题的?求你赐给我你的思想。主啊,你真正是圣洁的。

没有遇见耶稣之前,人们总是把注意力放在自己身上,感觉自己做的多么不错,但当我们来读耶稣生平的时候,耶稣极大的光就吞灭了每一个人所谓的义,人就都不算什么了。

十条诫命以前有光,是因为它是在描述耶稣的品德,当活的耶稣来的时候,耶稣这个更大的光也吞灭了这个旧约十诫法版上的光,所以明亮的耶稣来到我们里面的时候,就会照亮我们,也同时会复苏我们,会医治我们。光第一个作用就是显露出来,第二个作用就是带来一种改变和医治,就象光照在世界的时候,就是显露出来,把黑暗驱散,同时也会使接受这些光的植物开始开花而结果。耶稣基督的义就是圣洁的光,当我们来读耶稣的生平,我们看到他是二种律法的实体,一个完美的慈爱的耶稣的形象,这就是耶稣无以伦比的魅力!这就是开始光照我们,一方面暴露我们的生活和思想,开始认识自己,同时,也使领受耶稣义的心开始发生复苏和变化,这就是赐生命的耶稣。

愿我们都渴慕这位耶稣,就象渴慕水一样,我们非常口渴了想喝水,我们同样需要上帝的圣灵。主啊,我们信这么久了,但是内心还是这么污秽,还是犯罪,我们看看自己,我们真是感觉到羞辱,我太需要圣灵了,这就是渴慕圣灵。所以圣灵用水来代表,水一方面有洗净的作用,另一方面有解渴的作用。为什么用水来代表呢?因为圣灵可以来洗净我们的心,同时也赐给那些渴慕的人。圣灵也用血来代表,血代表生命,我们是将亡的人,需要输血,所以主啊,我在罪当中,真的要死了,求你赐给我圣洁的生命,如果耶稣今天来,按着我现在生活的状态,就会被定罪和死亡,我就灭亡了,我生活在嘴唇不洁的人当中,我的嘴唇是不洁的,主啊,我什么都不能做,我是垂死的人,快快给我输血,赐给我生命,这就是领受圣灵,这就是接受耶稣。所以象领受血一样领受耶稣,象接受水一样接受耶稣,象领受光一样接受耶稣,这就叫到耶稣面前来因信称义。

我们刚才着重看了22节,现在看23-24节,这是在重复。“因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀;如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义” 。所以我们没有义,我们都是残缺不全的,现在要靠着上帝白白赐给我们的礼物,就是他赐给我们的义。耶稣救赎我们的方法,就是把义种植在我们里面。我们在耶稣基督里面得救赎,白白地称义,24节说是“白白地称义”,22节说是“耶稣基督把上帝的义加给一切相信的人”,这是一个意思。那么这究竟是什么意思呢?25、26节再来重复。

“上帝设立耶稣作挽回祭,是凭著耶稣的血,藉著人的信,要显明上帝的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”这里进一步补充说明一,耶稣是仪文律法的实体,所以他给我们饶恕,二,耶稣是道德律法的实体,所以他给我们义。所以在耶稣的救赎上,在耶稣把上帝的义加给一切相信的人这件事上,在我们白白称义这件事情上,包括什么具体的内容呢?25、26节就解释,第一包括上帝的饶恕,第二包括上帝义的赐予。

理解吗?一方面饶恕我们,另一方面赐圣灵到我们里面来,这二件事情同时发生,不可分割。这就是十字架的礼物,这就是耶稣基督的恩典。“宽容我们先时所犯的罪”,饶恕我们,替我们而死,并且把他的血流出来象生命灌输到我们里面,把义种植在我们里面,把圣灵赐给我们,这就是称我们为义,称那些相信的人,是什么样的人呢?需要的人,渴慕的人,不单单是头脑认知的人,而是一种需要和口喝的人,这就是因信称义。

通过这些章节反复地说明之后,27节就这样讲:“既是这样,那里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信(.主.)之法。”就说人人都没有可夸的,我们都被定罪,都在耶稣面前来白白地得救,所以谁都一样,都不要把注意力放在自己身上,既不要看自己人的长处,也不要看自己的弱点,单单仰望耶稣,他是完美的,让他的魅力吸引我们,就没有什么可夸的了。这个没有什么可夸意思是不要把注意力放在自己身上,你没有什么义,一切的功用都从耶稣而来。

28节“所以我们看定了:人称义是因著信,不在乎遵行律法。”就是这个义是从耶稣赐下来的,不是我们自身制造出来的。

29节“难道上帝只作犹太人的上帝吗?不也是作外邦人的上帝吗?是的,也作外邦人的上帝。”这个意思就是说,外邦人也好,犹太人也好,最终都来到实体面前,过去犹太人知道仪文律法,也知道道德律法,这二样还是把他们引向基督面前;而外邦人不知道仪文律法,可能也不知道道德律法,但是他们直接来到了这二样律法的实体耶稣面前,对于他们来说,和犹太人处在同等的地步上来得救,这句话大家听懂了吗?所以上帝如今成了犹太人的上帝,也成了外邦人的上帝。犹太人只不过是早些知道这些仪文、十诫和法版而矣,而这二样都在实体耶稣面前实现了。在新约时代,就不分外邦人和犹太人了,大家一致同仁地、均等的机会直接到耶稣面前来。

30节“上帝既是一位,他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。”割礼所起的作用都过去了,现在受不受割礼都无所谓了,反正到耶稣面前来,来接受耶稣的义,事情开始这样来成就了。

31节“这样,我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。”所以在这个话语里面,没有对律法的贬低或者废除,而是说明我们称义的途径从何而来,我们称义不是从律法本身而来,是从耶稣基督而来,我们在耶稣基督里来接受律法。因为所有的圣洁、义和爱都包含在耶稣基督里,所以我们接受了耶稣基督,就接受了律法,这就是称义的道路。

所以31节就说,这样我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。我们因信接受了耶稣基督,自然住在基督里面,就会更加地坚固律法,这就是成就律法的义的道路。所以在基督里来接受律法的,律法就会成为义的标准,使我们得到塑造和变化。在基督里面来接受仪文律法,仪文律法就会成为一种爱和饶恕的保证;在基督里面来接受道德律法,道德律法就成为改变我们品格的一个模块,我们就会因此而变化,变成上帝的形象,这就是因信称义的道理。

所以第3章后半章,内容非常简短,但是非常详细,这也是保罗要论述因信称义的主体的话语,接下来只不过是对第3章的内容进一步展开和运用。所以第3章后半章,我们讲得非常详细,几乎用了上面二节课的时间,大家知道是为什么。所以这里面任何一节都要很好地理解,然后照着这个去经验,

大家要这样来仰望耶稣:主啊,你如何看待我,我真实的一面是什么,我无法向你隐瞒自己,你监察我的心,求你让我知罪,我愿意服在你的律法面前,你定我罪的时候,我没有反抗,但是我愿意在你里面祈求饶恕,祈求帮助,你赦免我,并且赐我圣洁的心,让我住在你的里面。这个世界充满了可怕的罪,我真的不愿意就这样堕落下去,但是我自己做不到,主啊,我凭着我生活的记录,我没有信心到你面前来,但是凭着你的应许,凭着你的爱,我愿意跟从你,跟从你到底,我是不足的人,求你接纳我,感谢你接纳我,求你来到我的里面。我们要这样因着我们单纯的信心来渴慕和祈祷。

大家有没有过跌倒的经验呢?有没有过犯罪过后非常痛苦的经验呢?虽然你以前甚至有重生的经验,但是又远离了耶稣,又跌倒犯罪,想起来就很羞辱,有没有这样的经验呢?这都是我们得救的路,这会帮助我们更深地理解保罗这些话语,所有的人得救的经验都是一样的,道路也是一样的,不管是男女老少,大人或小孩,聪明人,愚拙人,化外人,希腊人,在得救的经验上,都是一样的。因为人心都是一样的。所以每一位都有很大的希望,在基督都有很大的可能,这样的福音会伴随着我们在地上的生活,一直到耶稣的再来,我们就在永远的天国里面。当我们继续学习下面的内容的时候,我们就会越来越深刻地了解,耶稣基督义的福音里面包含的这种伟大的应许、爱,我们就会越来越感动和幸福,当我们拿着主这样的话语生活的时候,任何罪人都会得到希望,找到道路,然后得到鼓励。所以罗马书因信称义的道理在历世历代当中,就象海边炫耀的灯塔一直照亮在这个世上漂泊和航行的人!愿大家都爱耶稣并且都得到耶稣!

 

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